Блог

Сегодня — памятная дата, день окончания так называемой Рукавной войны, которая длилась ровно четыре дня. Очень смешной исторический казус и один из самых дурацких конфликтов в истории христианства.

Христианство, когда попало на эллинские земли, было очень быстро принято, и из-за этого попало под сильное влияние уже развитой культуры. Эллинская культура, как известно, основывается на двух китах: педерастии и культе физического здоровья/красоты. Если первую христианство быстро осудило, то второй, наоборот, очень органично в него влился. Именно благодаря этому священнические одеяния того времени (и нашего — в большинстве конфессий) не имеет рукавов: священник должен показывать пастве пример здоровья и крепости.

Тем не менее, во второй половине четвёртого века нашей эры в городе Федесе жил некоторый мужик по имени Ѳеоктист Федесский. Он был известным аскетом и ревнителем традиционных моральных норм — в частности, он очень долго и нудно осуждал обнажение отдельных частей тела, в частности — у женщин. Есть мнение, что у него были проблемы по мужской части, но это мы опустим.

Когда он стал епископом Федесским, то первым же делом ввёл в священническое облачение обязательное наличие рукавов. Другие епископы справедливо возмутились таким самоуправством и начали долгую и оживлённую полемику. А пока церковные верха дискутировали, народные массы решили решить дело просто: набить друг другу морды. Так случилось, что наиболее ярым оппонентом Ѳеоктиста в споре был Евфимий Радостный — по иронии судьбы родившийся в том же городе, что и Ѳеоктист — Дикелле, нынешней столице Элласа. В итоге в Дикелле разгорелась целая гражданская буча, длившаяся целых четыре дня, пока её наконец не удалось успокоить.

Ѳеоктист в итоге в споре проиграл, рукава к рясам пришивать не стали и всё закончилось хорошо. Ну, за исключением тех, кому повыбивали зубы дубинками. Религиозный экстремизм такой религиозный.

Ещё одна находка, на этот раз — даже интересная.

Это целая небольшая книжечка с путевыми заметками; мы только начали её пролистывать, но уже понятно, что её писало минимум четверо человек, и все — на разных языках. Какое-то лингвистическое сумасшествие, не иначе.

Начинается она с записей на праречанском, но теперь, внезапно — эрьяхшарским письмом. Логично, конечно, что пока у речан письменности не было, они писали всё как угодно, но это всё равно немного внезапно. Вот небольшая выдержка из самого начала; если увидим дальше, что заметки интересные, то будем потихоньку их выкладывать.

«Словєса ходжєньꙗ въ сторнѫ стурьскѫ»

4 травьнꙗ, Хварьшь.
Съ сєго часа имамъ писати доргѫ въ сторнѫ стурьскѫ, идєжє сѧ Ѣмѣдъ другъ мои народи. А сєго убо дьнє и Лодьнъ съ Ѣмѣдъмь прибыстє до Хварьша, а пьрвъи отъ ѥю пришьдвъ сѧ мало съмѧтє дъвѣма: нагъ бо не вычє ходити, и ѥщє вьсꙗ очєса джєартъ на и обортишѧ сѧ — ѕєло бо вєликъ тѣлєсьмь ѥсть и могѫтьнъ вьсѣми удєсы. Тако и Озъторъ Сѫдьꙗ, ижє сыи отъ иныхъ джєартъ бъльшь, самъ єсть възхотѣлъ и борти. Вѣрьно, никъто отъ ѥю инъ нє съкруши.

---

«Слова о хождении в страну стурскую»

4 травня, Хварш
С этого часа мы будем описывать дорогу в страну стурскую, где Эмед, друг мой, родился. А сегодня же и Лодинн с Эмедом прибыли в Хварш, а первый от них, придя, немного смутился двумя [вещами]: потому что нагим^[1]не очень понятно, зачем ему нужно было ходить нагим по Эрьяхшару, но есть предположение: джеарты того времени … Continue reading не привык ходить, и ещё все глаза джеартов на него обратились — ибо [он] очень велик телом и всеми [его] членами. Так и Озтор (Азтар??) Судья, который наибольший из всех джеартов, сам захотел с ним (= Лодинном) бороться. Правда, никто из них другого не одолел.

Может быть, мы когда-то научимся писать посты заранее и откладывать их в очередь до вечера следующего дня, чтобы они выходили не совсем ночью. Но это будет не сегодня.

Сегодня мы поговорим о небольшом списочке поговорок и пословиц, который обнаружили пару дней назад. Они записаны на языках оригиналов, без перевода — но он особо и не был нужно, поскольку практически все и по сей день вполне известны и употребительны. Народное творчество, что поделаешь.

1. «Змея в густой траве таится» (джеартская). Здесь всё понятно, это аналог «в тихом омуте черти водятся».
2. «Можно лезть на любое дерево, если не боишься с него упасть» (тоже джеартская). Эта о том, что можно делать что угодно, если понимаешь и не боишься последствий.

3 (поговорка). «Двергам одежда нужна для защиты, альвам — для украшения, людям — [чтобы укрыться] от стыда». Ясное дело, что тоже джеартская; по ней же и примерно видно отношение эрьяхшарцев к человекам. Удивительно, что эта поговорка ещё и не очень ядовитая.

4. «Нельзя двоим держать быка за одни [и те же] яйца» (двержская). Это что-то из разряда «а воз и ныне там»; обычно употребляется в речи, когда человек видит, что дело стоит на месте из-за того, что каждый старается перетянуть на себя одеяло: «мы же быка за одни яйца тянем/держим!»
5. «Конь сверху, а жопа снизу» (двержская). Про непредвиденные жизненные обстоятельства, когда всё идёт наперекосяк.
6. «Сон — не смерть» (альвская). Здесь штука такая: во-первых, как известно, альвам нужно намного меньше сна, чем людям — но всё равно он им необходим. Тем не менее, у глиннарцев по сей день ходит плохо искореняемый стереотип, что если ты много спишь, то ты лентяй. Здоровья он им, разумеется, не прибавляет — организмы-то у всех индивидуальные.

Во-вторых, эта поговорка основана на игре слов (rheine «смерть» против reime «грех; преступление»). Подразумевается, что если ты поспишь чуть больше или просто отдохнёшь, то ничего страшного не произойдёт — ты и не умрёшь, и не нагрешишь. Отдых — это важно!

7. Победитель нашей подборки. «Был бы львом, лизал бы яйца» (джеартская). Во-первых, самоирония на уровне, а во-вторых — это аналог известной поговорки про бабушку и наличие у неё мужских половых органов.

Сегодня мы с ребятами:

— побывали на демонстрации;
— подрались;
— почти были запихнуты в автозак;
— гордо, с фингалами и ссадинами, покинули место боя.

А теперь по порядку.

Вчера вечером, около полуночи, в Бинизии разразился большой скандал. Мирные (относительно) демонстранты от джеартов, которые борются за независимость Эрьяхшара, были подожжены неизвестными вместе со своими палатками. Погибло около двадцати человек, ещё пятеро сейчас в реанимации в тяжёлом состоянии, остальные отделались ожогами лёгкой и средней тяжести. Мой друг Арим в порядке, слава Богу.

У нас на юге Речани очень много джеартских поселений, и такое вопиющее безобразие, разумеется, не прошло мимо них. Сегодня в Хвейтстаде была организована гигантская демонстрация в поддержку движения за независимость Эрьяхшара, на которой было я вообще не скажу сколько человек; там и люди, и джеарты, и кого только не было. Но проблема в том, что в том же Хвейтстаде обитает ещё и немалое количество каянов — которые, очевидно, поддерживают не джеартов, а Бинизию.

В общем, побоище было грандиозное. Нас не увезли в участок исключительно благодаря везению и умению быстро бегать — но и люлей отхватили тоже порядочных. Как и раздали, впрочем.

Чем всё это закончится, не знаю, но сомневаюсь, что чем-то хорошим. Я не знаю, сможем ли мы пожертвовать работой и ходить митинговать круглосуточно — скорее нет, чем да — но если мы будем опаздывать с постами и не реагировать ни на что, то будьте уверены, что мы разгуливаем по Хвейтстаду с транспарантами.

Мира вам всем, ребята.

Начинаем нашу новую рабочую неделю с общеобразовательно-ностальгического поста. Как вы думаете, кто больше всех предаётся размышлению о прошлом, тоскует по ушедшему и занимается прочими без сомнения полезными вещами? Разумеется, долгоживущие альвы. Потому неудивительно, что в их языках существует так много терминов для различных видов ностальгии. Какой-нибудь там раскрученный немецкий seensuht этому обилию лексики и в подмётки не годится.

1. reaghàs /rʲæ’ɣa:s/ (глин.) — «тоска; страстное желание». Происходит от глагола reagh «переживать, страдать сердцем» и значит примерно то же самое, что и английское longing. И от него образуется целая куча разных вещей.

1.1. cheireaghàs (раньше-тоска) /çɛɪ̯.rʲæ’ɣa:s/ — «тоска по прошедшему; ностальгия». Аналогично есть diúreaghàs (сейчас-тоска) /ɟ͡ʝu:.rʲæ’ɣa:s/ — недовольство, щемление сердца от каких-то вещей, которые происходят сейчас, но ты не в силах их исправить. И, также, wáireaghàs (потом-тоска) /wa:ɪ̯.rʲæ’ɣa:s/ — страстное ожидание того, что должно произойти очень скоро.

1.2. cheireaghàmmalth /çɛɪ̯.rʲæ’ɣa:.m͈aɫθ/ (раньше-тоско-страх) — очень уникальное словечко. Обозначает своеобразное чувство, когда ты ностальгируешь по чему-то очень давнему, и у тебя есть возможность заново пережить этот момент, который вызывает тоску — но ты боишься это делать, потому что понимаешь, что на этот раз испытаешь совершенно иные чувства. Если грубо, то как взрослый, которому хочется снова скатиться по горке, но он этого не делает, потому что понимает, что такого заряда эмоций уже не получит.

2. poigareaggi (человеко-тоска) /’poj:.ga.re̯ag:.gi/ (сад.) — тоже очень характерное слово. Оно образовалось у альвов-садорей именно потому, что они больше всех остальных общались с людьми; первоначально оно значило печаль от смерти близкого человека — люди так-то живут намного меньше альвов, и потому такие казусы случались сплошь и поперёк. Сейчас же это слово чуть расширило значение, и теперь значит ещё и печаль разлуки с кем-либо близким.

Вывод такой: тоскуйте поменьше, это портит здоровье. Удачи всем!

Ну и, наконец, последняя часть стереотипов — о людях, которые человеки. Мне помогала почти вся наша команда, состоящая в основном из хомосапиенсов, и им составление списка невероятно доставило — так что не обижайтесь, если что.

1. Люди мыслят стереотипами больше всех прочих.
   Совершеннейшая правда!
2. Людям всегда мало. Всего.
   Да!
3. Люди размножаются быстрее всех остальных.
   А вот это, кстати, не совсем правда. Джеарты сейчас размножаются намного быстрее — а то, что людей сейчас на земном шаре живёт больше, чем котиков, обусловлено разными прочими факторами — в том числе пунктом 2.
4. Люди грубы, нетерпимы и малообразованы.
   (приверженцам этого мнения: на себя посмотрите, ага)
5. Люди меняют мир больше всех прочих.
   Да. А хорошо это или плохо — не нам судить.

U / / U / / / / / / / /

Čegāmag nibištan man hagriz dar-āyēd,
Abāg sneh eraxtan man ēčgāh dar-āyēd.
Owōn-im tuwān čē, pad bēš bay man pursīd.
Rakīdan, arešk kardan — ēd tō dar-āyēd.

Дословный:

Писать стихи у меня никогда не выходит,
Сражаться мечом у меня нигде не выходит.
«Так что же я могу?» — в печали у Бога я спросил;
«Брюзжать и завидовать — это у тебя выходит».

Стихотворный:

Писать и песни петь — я здесь не преуспел,
Сражаться, воевать — и там не преуспел.
«Так что же я могу?!» — у Бога я спросил;
«Брюзжать, ворчать, страдать — ты в этом преуспел».