Блог

Н А Х О Д К А

Целая стопка писем, которые выглядят чем-то средним между любовными посланиями и дружеской перепиской. Участвуют в ней двое: мужчина, к которому обращаются как Gaimh («золото») и женщина по прозвищу Sewrach («копьё»). Да, переписка ведётся на классическом глиннарском; для девушки он родной, судя по всему, а вот для парня — не очень, порой делает ошибки. Сохранилась она намного хуже, чем то, что мы находили раньше: письма изорваны, испачканы, зачастую не хватает каких-то частей. Видимо, они уже были сложены на хранение примерно в таком состоянии.

По большей части это всё выглядит примерно как болтовня о жизни и тому подобные вещи, но очень интересны в этом контексте два письма. В одном девушка пишет:

«…ты говоришь, что наконец осел; верно, пускай будет так. Но что же ты сделал с Грозой?»

Парень отвечает:

«…сказать о том, что с Грозой, не могу. Знай лишь, что она там, где снова станет Разящим Пламенем».

Разящее Пламя (глин. Cairfhádh) — имя полулегендарного меча, принадлежавшего Фодаллейну Гораэтви (поищите в предыдущих постах), который был сломан в его последнем бою, перешёл к его сестре и потом целую кучу времени хранился у её потомков — пока просто не затерялся странным образом где-то в истории. Может, конечно, в письме это была просто метафора — а может, и нет.

Несколькими постами ранее я говорил, что с нами связались некоторые ребята из Ругинии. Национальный культурный музей в Скафтосе сообщил, что у них в наличии есть один интересный объект.

Это почти прозрачный кристалл серебристого шпата лёгкого золотистого оттенка, со сторонами примерно 30, 45 и 7 миллиметров, и с несколькими крупными трещинами. Фотографию они почему-то прикладывать не стали, но и хрен с ним, я впихнул сюда фотографию какого-то случайного кристалла из сети.

Он сам, судя по описанию, находится в не очень хорошо сохранившейся серебряной оправе, на которой старшим футарком вырезаны следующие руны:

ᛋᛟᚹᚢᛚᛟ ᚲᚹᚨᛁᚲᚹᛁᚦᛁ ᚺᚱᚨᛁᚾᛁᛃᛟ ᛋᚨᛁᚹᚨᛚᛟ
sōwulō kwaikwīþi hrainijǭ saiwalǭ.

С раннего пралавинавского это переводится как «солнце зажигает чистую душу». Подобные камни могли использоваться древними викингами для навигации на море по солнцу при пасмурной погоде — насчёт этого я, может, сделаю отдельный пост. Ребята утверждают, что у камня может быть прямое отношение к найденному нами мечу. Какое именно, они тоже пока не говорят, а хотят приехать к нам на раскоп, посмотреть и разобраться сами. Не понимаю, к чему такая секретность, но у неё есть какие-то основания, наверное.

Будем держать вас в курсе!

Очередной гейский пост, как и было обещано.

• харассухумские дверги. Эти и по сей день относятся к гомосексуализму не очень, а тысячу лет назад — и подавно. Что между мужчинами, что между женщинами это считается неэтичным, позорным, противоестественным и так далее. Как-никак, сама Мать Векна запретила им заниматься такими нехорошими вещами — или, по крайней мере, они так говорят.
• глиннарские альвы. У этих всё достаточно сложно, а я попытаюсь на пальцах объяснить как могу. Их культура подразумевает, что секусальные отношения, направленные не на продолжение рода, не очень-то одобряются; но все разновидности любви, лежащие вне эротической сферы, вообще не различают ни пол, ни возраст. Так было раньше, так есть и сейчас, и вряд ли в обозримом будущем это хоть как-то поменяется.
• саадские альвы. В целом, похоже на альвов выше, но с несколько большей свободой: делай-де, что тебе хочется, но за закрытыми дверьми у себя дома и свечку потуши. То есть, да, тоже не очень одобряется.
• эрьяхшарские джеарты. Если из вас, господа шипперы, кто-то изобретёт машину времени и переместится в любой год до восьмого века нашей эры (а ещё наиболее желательно — между пятым и седьмым, или же до первого), то вас там встретит настоящее раздолье. Тамошние джеарты всегда жили большими семьями, которые можно было бы назвать прайдами — с единственной разницей в том, что такой прайд включал и мужчин, и женщин. Если ваш прайд производит потомство, то всем вообще по барабану, что вы там с мужчинами, не мужчинами или вообще кем угодно. Отношения вне прайда (как однополые, так и разнополые) не то, чтобы очень приветствовались, но и не особо порицались.

Продолжаем моделить меч именем Varðveitari.

• 

• 

Немного народных игр, в которые вы можете поиграть с друзьями, когда вам скучно.

1. Naghleibhas, «приклейка».

Глиннарская игра, первые упоминания о которой датируются парой-тройкой тысяч лет до нашей эры. Смысл таков: берётся некоторое слово (желательно — с как можно меньшим количеством аффиксов), а потом игроки по очереди начинают приклеивать к нему суффиксы/префиксы/другие корни так, чтобы получившееся слово имело хоть какой-то смысл с точки зрения языка и было образовано корректно. Приклеивать можно только справа и слева, влезать между уже имеющимися частями нельзя. Проигрывает тот, кто из получившегося кадавра уже не может сделать ничего внятного.

Простой пример на рецинском:

• писать
• писатель
• писательница
• чистописательница
• …

Не уверен, что такая игра вас сильно избавит от скуки, но мало ли.

2. Royzā

Эрьяхшарская алкогольная игра для группы людей. Все становятся в круг и начинают считать от одного и дальше; когда первый круг заканчивается, игроки при счёте должны пропускать числа, делящиеся на два; на третьем круге добавляются числа, делящиеся на три, и так далее. Если кто-то ошибается, сосед справа должен нанести ему royzā — у джеартов это хлопок раскрытой ладонью, который заканчивается не очень травматичным, но болезненным «хвать» когтями. Наносится такой удар исключительно по груди (только мужчинам), животу или заду. Ранние правила включали ещё что-то вроде пинка по тестикулам, но от них быстро отказались.

Ошибшийся же должен успеть перехватить руку своего соседа слева и тоже нанести ему royzā. А дальше варианты:

— если ни один удар не достиг цели, то никто не пьёт;
— если один удар достиг цели, то пьёт тот, кого ударили;
— если оба удара достигли цели, то пьют оба.

Ну и разумеется, если кто-то ударил другого по ошибке, то он тоже пьёт. И, да: у людей и иже с ними когтей нет, потому можно просто очень сильно хлопать ладонью.

3. Kanb, «камень»

ВНИМАНИЕ ОЧЕНЬ ТРАВМАТИЧНО

Двержская игра из Харассухума. Что-то среднее между бейсболом и «догони меня кирпич». Нужно больше двух человек.

Идея такова: берётся большой круглый камень, который участники могут более-менее легко поднять, но бросить — уже с трудом. Два человека берут специальный кожаный мешочек с лямками из железной цепи; третий бросает в их сторону камень, они ловят его этой штукой.

• если камень попадает в кого-то из участников, он выбывает (немудрено);
• если камень падает на землю, одно очко засчитывается бросавшему;
• если камень всё же удаётся поймать (если он падает на землю, будучи в мешке, это тоже засчитывается), то по очку уходит ловящим;
• через каждый три броска участники меняются по кругу.

Игра длится либо до заранее условленного количества очков, либо пока не выбудут все, кроме одного.

P. S. Если вам интересно то, чем мы тут занимаемся и что пишем, то прошу: потратьте немного вашего времени и расскажите о нас своим друзьям/врагам/родственникам — короче, всем тем, кто тоже может заинтересоваться =D

Нимношк отвлечённых новостей.

У нас в Речани наконец закончился конкурс на дизайн нового флага! Все варианты, пожалуй, были очень достойными и неплохими, но победил конкретно этот, приложенный к посту.

Сине-бело-жёлтый(золотой) триколор с соотношением сторон 4:7, по верхней и нижней полосе идёт повторяющийся трижды текст «бг҃ъ съ нáми и҆ никътóжє на ны̀», перемежающийся христианскими колёсами (колами). На центральной, белой, полосе, изображён чёрным геральдический сокол князя Станислава.

Скоро должны ещё придумать что-то интересное и с малым гербом (мне немного страшно, сколько бюджета на это уходит). А там уже, быть может, и большой герб наконец составят!

А теперь поясняю, что это вчера было.

В 328 году нашей эры в Элерье (если кто не помнит — крупнейший порт тогдашней Глиннарской Димонархии) произошёл теракт, в результате которого были убиты почти все дети от десяти до двадцати лет (по альвским меркам дети, разумеется). Исторические источники упоминают его очень неохотно, но произошло это, скорее всего, в результате поджога школы, в которой и пребывали тогда эти самые дети.

Мы нашли записи женщины, чья дочь погибла в этом пожаре. Переведены пока только первые несколько листов, но даже они на меня оказали такое впечатление, что всю позавчерашнюю ночь я не мог уснуть — и не мог успокоиться, пока наконец не написал этот текст. И, поверьте, он по сравнению с теми чувствами, которые она описывала, — просто цветочки.

Мы вряд ли когда-то узнаем, как выглядела и сама Эзиль, и её мать — можем лишь предполагать, что лицо матери было похоже на девушку на фотографии.

Контекст будет позже.

---

Ezil.

Когда я возвращаюсь домой, первое, что я вижу — это тиканье маятника. Я пытаюсь, честно стараюсь зажмурить глаза как можно плотнее — но они почему-то остаются открытыми. Мерный стук пляшет перед зрачками яркими металлическими вспышками и растворяется в сосудах на веках. Очень больно; я не могу рассмотреть больше ничего.

Ezil.

Я не могу сесть. Мой изящно вырезанный стул из чёрного дерева каждый день превращается в грубо сколоченную лавку из самой серой ольхи. Она ранит меня. Впивается своими острыми углами мне в бёдра и ноги. Я пытаюсь лечь — её волокна царапают мою не зажившую до конца спину.

Я не могу встать. Узорчатые половицы, набранные из ясеня и бука, каждую ночь становятся грудой досок, из щелей между которыми дует сквозняк. Они загоняют свои занозы мне в кожу стоп; я падаю обратно и стараюсь их выдернуть, но они уходят далеко в самую плоть. Я уже устала терпеть.

Ezil, a mo vaouenn…

Позавчера я обрила свою голову. Волосы отрастают на ней жёсткой щетиной и забавно колют пальцы. Я начинаю задорно смеяться — а потом вдруг умолкаю: мне кажется, что в мои смешки затесался настырный маятниковый звон. Саднит горло. Если я расцарапаю грудь, смех сможет выйти другим путём?

Моё копьё стоит у голой стены. Наверное, оно уже целиком заросло паутиной. Я не хочу смотреть на него; мне страшно взять его в руки — вдруг от касания моих пальцев оно вспыхнет смердящим огнём? Я боюсь. Очень боюсь. Мне очень страшно. Я не хочу так много света.

Ezil, a mo vaouenn!

На самом деле я не боюсь огня. Он тёплый и греет. Ласково растворяет пальцы. Ты помнишь, как твой отец когда-то давно брал его целыми пригоршнями и перебрасывал из ладони в ладонь? Ты помнишь, когда он ушёл в море? Вроде бы и совсем недавно, а вроде — ещё и до моего рождения.

Я сломала камин у нас в доме. Ночью холодно и сыро, но я терплю. Всё равно я не сплю. Я уже никогда не сплю. Мне слишком много лет, чтобы спать. Во сне можно потерять себя — я не хочу. Я боюсь терять. Мне больно, когда отнимают.

Эзиль!

Вчера я начала ходить к морю. Оно ласковое и пахнет водой. Такой чистой и светлой водой — а где-то внизу, в песке, плавают рыбки. Такие мелкие и потешные — но я уже почему-то не смеюсь. Просто улыбаюсь и вожу по волнам рукой.

Эзиль!

Ты знаешь, а я уже перестала кричать, проходя мимо того дома. Огонь с его почерневших брёвен перекидывается на мои брови каждый раз — но сейчас он стал совсем тусклым. Его скоро совсем разберут, а на его месте останется пустота. И лёгкий запах костной пыли.

Эзиль, моя дочь…

Я утром снова возьму копьё в руки. Пусть оно сгорит вместе со мной — тогда я освобожусь. Пусть оно намертво прикипит к мои ладоням. Пусть меня запомнят с оружием в руках.

Эзиль, моя дочь! Я обещаю тебе — завтра я наконец перестану плакать.

(извините, мне просто очень хотелось написать кликбейтный заголовок)

А вообще, действительно, мы нашли важную информацию, которая очень хорошо подтверждает некоторые научные воззрения на культуру и верования дохристианских речан. Состоит же она из небольшой надписи на клочке пергамента, выполненной слева направо койраном — историческим алфавитом эрьяхшарских джеартов, который они сейчас упорно пытаются вернуть к жизни.

Выглядит она так (в романизации):

simo pistruyi reçānīnu yiz rodā ridā su ro~ (обрывается)

сразу видно, что это вполне себе обыкновенный праречанский, вот он в климентице:

сьмо пьстрыи рєчанинъ из рода рьда съ ро~
«сюда Пёстрый речанин из рода рда с ро~»

О Пёстром подробнее можно узнать несколькими постами ранее; но дело даже не в этом. Обратить стоит внимание на слова «из рода рьда». Почему же?

Во-первых, этот самый «рьдъ» — название определённого зверя. Слово это сохранилось на севере Речани (ред, р.п. рда) и кое-где диалектно по Рецинии (рёд, р.п. рда) — и повсюду, где оно ещё ещё встречается, обозначает конкретно ирбиса (также известного как «снежный барс»). Этимологически восходит к пративооровейскому корню *wreyd- «царапать, вырезать», но это дело десятое.

Теперь зайдём с иной стороны: историкам в принципе было известно, что у древних речан, как у свайтов и германцев, были определённые анималистические верования — но это находка совершенно иного уровня! То есть, мы ясно видим, что:

а) в те времена всё ещё продолжал существовать родово-племенной строй;
б) по крайней мере один такой род имел вполне очевидное тотемное животное.

Очень-очень интересно, какие отношения у этих ребят в целом были с ирбисами/рдами, но этого, к сожалению, мы пока не знаем. Если что-то узнаем, обязательно сообщим!