Рубрика: Без категории

А теперь поясняю, что это вчера было.

В 328 году нашей эры в Элерье (если кто не помнит — крупнейший порт тогдашней Глиннарской Димонархии) произошёл теракт, в результате которого были убиты почти все дети от десяти до двадцати лет (по альвским меркам дети, разумеется). Исторические источники упоминают его очень неохотно, но произошло это, скорее всего, в результате поджога школы, в которой и пребывали тогда эти самые дети.

Мы нашли записи женщины, чья дочь погибла в этом пожаре. Переведены пока только первые несколько листов, но даже они на меня оказали такое впечатление, что всю позавчерашнюю ночь я не мог уснуть — и не мог успокоиться, пока наконец не написал этот текст. И, поверьте, он по сравнению с теми чувствами, которые она описывала, — просто цветочки.

Мы вряд ли когда-то узнаем, как выглядела и сама Эзиль, и её мать — можем лишь предполагать, что лицо матери было похоже на девушку на фотографии.

Контекст будет позже.

---

Ezil.

Когда я возвращаюсь домой, первое, что я вижу — это тиканье маятника. Я пытаюсь, честно стараюсь зажмурить глаза как можно плотнее — но они почему-то остаются открытыми. Мерный стук пляшет перед зрачками яркими металлическими вспышками и растворяется в сосудах на веках. Очень больно; я не могу рассмотреть больше ничего.

Ezil.

Я не могу сесть. Мой изящно вырезанный стул из чёрного дерева каждый день превращается в грубо сколоченную лавку из самой серой ольхи. Она ранит меня. Впивается своими острыми углами мне в бёдра и ноги. Я пытаюсь лечь — её волокна царапают мою не зажившую до конца спину.

Я не могу встать. Узорчатые половицы, набранные из ясеня и бука, каждую ночь становятся грудой досок, из щелей между которыми дует сквозняк. Они загоняют свои занозы мне в кожу стоп; я падаю обратно и стараюсь их выдернуть, но они уходят далеко в самую плоть. Я уже устала терпеть.

Ezil, a mo vaouenn…

Позавчера я обрила свою голову. Волосы отрастают на ней жёсткой щетиной и забавно колют пальцы. Я начинаю задорно смеяться — а потом вдруг умолкаю: мне кажется, что в мои смешки затесался настырный маятниковый звон. Саднит горло. Если я расцарапаю грудь, смех сможет выйти другим путём?

Моё копьё стоит у голой стены. Наверное, оно уже целиком заросло паутиной. Я не хочу смотреть на него; мне страшно взять его в руки — вдруг от касания моих пальцев оно вспыхнет смердящим огнём? Я боюсь. Очень боюсь. Мне очень страшно. Я не хочу так много света.

Ezil, a mo vaouenn!

На самом деле я не боюсь огня. Он тёплый и греет. Ласково растворяет пальцы. Ты помнишь, как твой отец когда-то давно брал его целыми пригоршнями и перебрасывал из ладони в ладонь? Ты помнишь, когда он ушёл в море? Вроде бы и совсем недавно, а вроде — ещё и до моего рождения.

Я сломала камин у нас в доме. Ночью холодно и сыро, но я терплю. Всё равно я не сплю. Я уже никогда не сплю. Мне слишком много лет, чтобы спать. Во сне можно потерять себя — я не хочу. Я боюсь терять. Мне больно, когда отнимают.

Эзиль!

Вчера я начала ходить к морю. Оно ласковое и пахнет водой. Такой чистой и светлой водой — а где-то внизу, в песке, плавают рыбки. Такие мелкие и потешные — но я уже почему-то не смеюсь. Просто улыбаюсь и вожу по волнам рукой.

Эзиль!

Ты знаешь, а я уже перестала кричать, проходя мимо того дома. Огонь с его почерневших брёвен перекидывается на мои брови каждый раз — но сейчас он стал совсем тусклым. Его скоро совсем разберут, а на его месте останется пустота. И лёгкий запах костной пыли.

Эзиль, моя дочь…

Я утром снова возьму копьё в руки. Пусть оно сгорит вместе со мной — тогда я освобожусь. Пусть оно намертво прикипит к мои ладоням. Пусть меня запомнят с оружием в руках.

Эзиль, моя дочь! Я обещаю тебе — завтра я наконец перестану плакать.

(извините, мне просто очень хотелось написать кликбейтный заголовок)

А вообще, действительно, мы нашли важную информацию, которая очень хорошо подтверждает некоторые научные воззрения на культуру и верования дохристианских речан. Состоит же она из небольшой надписи на клочке пергамента, выполненной слева направо койраном — историческим алфавитом эрьяхшарских джеартов, который они сейчас упорно пытаются вернуть к жизни.

Выглядит она так (в романизации):

simo pistruyi reçānīnu yiz rodā ridā su ro~ (обрывается)

сразу видно, что это вполне себе обыкновенный праречанский, вот он в климентице:

сьмо пьстрыи рєчанинъ из рода рьда съ ро~
«сюда Пёстрый речанин из рода рда с ро~»

О Пёстром подробнее можно узнать несколькими постами ранее; но дело даже не в этом. Обратить стоит внимание на слова «из рода рьда». Почему же?

Во-первых, этот самый «рьдъ» — название определённого зверя. Слово это сохранилось на севере Речани (ред, р.п. рда) и кое-где диалектно по Рецинии (рёд, р.п. рда) — и повсюду, где оно ещё ещё встречается, обозначает конкретно ирбиса (также известного как «снежный барс»). Этимологически восходит к пративооровейскому корню *wreyd- «царапать, вырезать», но это дело десятое.

Теперь зайдём с иной стороны: историкам в принципе было известно, что у древних речан, как у свайтов и германцев, были определённые анималистические верования — но это находка совершенно иного уровня! То есть, мы ясно видим, что:

а) в те времена всё ещё продолжал существовать родово-племенной строй;
б) по крайней мере один такой род имел вполне очевидное тотемное животное.

Очень-очень интересно, какие отношения у этих ребят в целом были с ирбисами/рдами, но этого, к сожалению, мы пока не знаем. Если что-то узнаем, обязательно сообщим!

Немного странный пост на злободневную тему, который будет всем вам (нет) полезен. Я поговорю о гомосексуализме у древних народов — пока что человеческих, проживавших в Орове: некоторое время назад мне пришлось серьёзно исследовать этот вопрос. Лучше не спрашивайте, зачем.

А сподвигло меня написать этот пост то, что какую-то более-менее внятную информацию по этой теме сложно найти: люди в целом разделились на два лагеря, и один вопит, что никакого гомосексуализма быть не могло, потому что это всё не по-мужицки и от сатаны, а вторые не с меньшим усердием задвигают что-то про свободу нравов и гейские оргии после завтрака.

Если вас эта тема как-то смущает, лучше не читайте дальше.

• древние эллины: ну это и так всем известно, кажется. В зависимости от полиса нравы разнились, но в целом взрослому мужику считалось абсолютно нормальным «опекать» подростка мужского пола; для взрослого свободного гражданина быть принимающей стороной считалось всё же недостойным.
• древние романы: нет, они были далеко не сторонниками подобных эксерсизов. Вот совсем. Это тоже было связано с тем, что свободному гражданину не по-мужицки это всё, но даже и активные гомосексуалы одобрением не пользовались. Во времена Империи отношение немного поменялось, то в целом тоже оставалось как-то meh.
• древние беты: здесь вам, господа слэшеры, целое раздолье. Вот у кого-кого, а у их мужиков бывало и два, и три любовника, с которыми они, по утверждению Диодора, «…спят прямо на земле на звериных шкурах, перекатываясь вместе с возлюбленными, которые находятся и с той, и с другой стороны». Достаточно вероятно, что это ещё как-то связано с ритуалами братания, но тем не менее.
• германцы: здесь тоже всё весело. Известно, что по крайней мере у западных были ритуалы посвящения, связанные с эээ сношанием юношей. С викингами всё не слишком понятно, поскольку дохристианских сведений об этом как-то и нет, а более поздние отзываются об этом деле уже не слишком положительно. Но, имхо, раз стали отзываться только потом, то это может значить, что до этого подобные вещи особо не порицались.
• речане: неизвестно. Да, совсем неизвестно. Можете придумывать себе что угодно, но факт остаётся фактом: из древних историков об этом никто ничего не писал. Разве что некоторые речанские монахи открыто порицают распущенность сексуальных нравов (это где-то век 12, если память не изменяет), но иметься под этим в виду может вообще что угодно.
• свайты: см. выше — о них известно ещё меньше, чем о речанах.

О гомосексуализме среди женщин я не упоминаю по банальнейшей причине: историки о нём не писали практически ничего. Только у эллинов остались какие-то сведения, но — всё равно очень мало.

А в целом всё оно выглядит как-то так; если пост вам зайдёт, то я потом расскажу и про альвов, и двергов, и джеартов; и на восток, и на юг, и вообще про всех, о которых остались вменяемые исторические сведения.

Наконец что-то интересное!

Обнаружен музыкальный инструмент, по виду — лира, очень похожая на народный ругинский инструмент (см. приложенную фотку). С обратной её стороны вырезан рунический текст на младшем футарке, который выглядит следующим образом:

ᚦᛁᚴᛅᛦ ᛁ ᚱᛁᚴᚾᛋ ᚦᛅᚴᚢ
ᚦᛅᚢᛏᛅ ᛁᛋᛅᛦ ᛋᚴᛅᚢᛏᛁ
ᛋᚴᛅᛒᛋ ᛒᛚᚬᚦᛋᚾᛅᚴᛅ ᛒᚬᚦᚬᚱᚦ
ᛒᛁᚱᛅ ᚼᛅᚱᛘᛁᚾ ᚢᛁᚱᛅ
ᚱᛆᛁᚦᛋᛏᚬᚱᛘᛦ ᛒᚱᛆᚾᛁᛦ ᛒᚱᛁᛘᛅ
ᛒᚱᛆᛁᚦᛁᛦ ᚼᛅᚾ ᚭ ᛚᛆᛁᚦᛁ
ᛋᛅᛚ ᛁᛦ ᚴᛆᛁᛋᛚᛅᛋᚬᛚᛅᛦ
ᛋᛆᚾᛏᛁᚾᚴ ᚦᚢ ᛘᚢᚾᛏ ᛒᛆᚾᛏᛅ

В нормализованной романской орфографии:

þegaʀ í regns þǫ́gu
þeyta ísaʀ skeyti
skaps blóðsnáka boðorð
bera harmin(n) vera
reiðstormʀ bręnniʀ bríma
breiðiʀ han(n) á leiði
sál eʀ geislasólaʀ
sęnding þú munt bęnda

Судя по структуре, это то, что называется дроттквэтт — древняя ругинская стихотворная форма, отличающаяся невероятной сложностью, переплетением предложений и жутким сочетанием аллитерации и внутренних рифм. Более того, поэтических синонимов и эпитетов там столько, что порой вообще невозможно понять, что подразумевалось автором. Сами мы смогли разобраться только с частью из них, ждём ответа специалистов касательно всего остального.

Когда в дождя ссоре (=грозе?)
Борются льды со стержнями
духа (=мужества? храбрости?) мужей,
а змеи крови (=меча, метонимия для «воина») приказы несут горе,
буря гнева (=битва) зажигает огни,
разносит их на могилы
(ведь душа — солнца лучей(????) послание),
ты подашь знак.

Что такое «солнце лучей», нам сложно даже представить; даже если предположить, что «луч» — очередная метонимия для «огня», становится не лучше.

По некоторым особенностям орфографии (использование ᛅ для a, á; ᛆ для ę и в дифтонге ᛆᛁ), с хорошей точностью можно предположить, что это ранний (3-5 века нашей эры) западный праругинский. Сложно предполагать, но очень вероятно, что найденный нами раньше меч как-то связан с этой лирой и стихом на ней.

На фоточке можете видеть, как выглядит моё самое большое нынешнее хобби, не относящееся к писанине или чему-то такому.

На самом деле, я даже немного жалею, что родители меня в детстве не отдали в музыкальную школу — хотя и хз, может быть, это к лучшему. Зато где-то к тринадцати годам отец начал убеждать меня, что играть на гитаре — это очень хорошая затея (возможно, всё ради того, чтобы клеить девочек — я уже точно не скажу). Некоторое время я позанимался с преподавателем на классической гитаре; через пару лет, получив какую-то базу, бросил, и начал уже самостоятельно учиться немелодично орать под грустное бренчание. Сейчас я обратно вернулся к классике, но это уже совсем другая история.

А эту скрипку я купил в июне четырнадцатого года, после того, как окончил школу. Да, да, я знаю: инструмент совершенно никакущего качества, и он очень близок к тому, чтобы получить гордое звание «объект в форме скрипки». Почему тогда я приобрёл эту штуку, не имею совершенно никакого понятия; к тому же, и играть на ней дома я толком не мог, потому что получил бы по лицу от всех соседей сразу.

Но вот прошло время, и сейчас я нахожусь за городом — а значит, мешать я могу только ребятам, живущим со мной в этом самом доме. Береника первое время слегка грустила, но потом смирилась; остальные же порой бросают многозначительно-свирепые взгляды, но я предпочитаю считать, что они пытаются таким образом выразить своё восхищение. (Ребята, мне правда очень жаль подвергать вас этим пыткам, но ничего не могу с собой поделать)

Учусь сам, консультируюсь с тюнером, разными туториалами и ведосами (в том числе и TwoSetViolin, да). Наверняка я допускаю тонну ошибок, но пока что для меня это не имеет никакого значения. Главное — музыка!

Тем временем мне тут нарисовали очень-очень годное изображение Кайта. Я жутко рад и вдохновлён продолжать писать =D